عرّف آدم سميث الصدقة بأنها زخرفة راقية. تعرّف التوراة الصدقة على أنها واجب حقيقي

عرّف آدم سميث الصدقة بأنها زخرفة راقية. تُعرِّف التوراة الصدقة على أنها التزام من قسم القانون ذاته ، السادس في سفر الخروج ، الذي يفصل العديد من القوانين في العلاقة بين الإنسان ورفاقه ، مثل تلك المتعلقة بقوانين العمل والأضرار والسرقة والقتل ، الاغتصاب والإجراءات القانونية • وفقًا لتعريف سميث ، “الأعمال الخيرية أقل أهمية لوجود المجتمع يؤكد العدالة” مايكل أيزنبرغ 02.17.2023 حفل عقد العهد على الوصايا والقوانين / الصورة: جون ستيبل ديفيس ، ويكيميديا ​​المؤلف هو رجل أعمال ، شريك إداري في صندوق رأس المال الاستثماري ألف “لأنه علم لأي غرض أمر أبنائه وأهل بيته من بعده وحافظوا في سبيل الله على العدل والحكم” في إطار قانون العدل كما يقال : “لا تفسد حكم والدك في جهاده” (خروج 23: 6) ، آية تضع المطالبة بالعدالة على رأس قائمة الأولويات. وهذا أيضًا ما فعله الفيلسوف والاقتصادي الاسكتلندي في القرن الثامن عشر عرّفها آدم سميث في كتابه “نظرية المشاعر الأخلاقية”: “المحبة إذن أقل أهمية لوجود المجتمع من العدالة. يمكن للمجتمع أن يوجد ، ولكن ليس بالطريقة الأكثر ملاءمة ، بدون صدقة. لكن وجود الظلم سيقضي عليه تمامًا. “ووفقًا لهذا التسلسل الهرمي ، ذكر سميث أن الصدقة لا ينبغي فرضها ، لأن الصدقة هي” زينة جميلة “. الصدقة تسبق الحكم. ومع ذلك ، من الآية التي تحدد سبب اختيار إبراهيم أبينا ونسله ، يبدو أن الصدقة تسبق الدينونة: “لأنه عرف من سيأمر أولاده وأهل بيته من بعده ويحافظ على طريق الله في المحبة والعدالة” (تكوين 18:19 وبناءً عليه ، حكم رامبام بفرض الصدقة: “من لا يريد أن يتصدق ، أو يعطي أقل مما يستحقه ، تلزمه المحكمة وتهيئهم كوباء للتمرد حتى يعطيهم. ما كان متوقعا منه أن يعطيه ، وانخفضت ممتلكاته في وجهه وما يستحق أن يعطيه يؤخذ منه “(ميتانوت-نيم 7:10). في الواقع ، عكس التلمود القدس بشكل كامل تقريبًا آية “لا تحيد عن حكم أبيك في جهاده” ، عندما فسرها بطريقة ضيقة: “لم يخدعك به ، لكنك تنخدع به. الهدايا “(يروشالمي باه ، نهاية الفصل 4). بحسب التلمود المقدسي ، إذا أوفى صاحب الحقل بالتزامه بتقديم هدايا للفقراء من حبوبه ، وهناك قلق من أن الفقراء قد أتوا وأخذوا أكثر مما يستحقون ، في حالة الشك في الحكم مقلوب. لصالح الفقراء. الكرامة الخاصة للرجل الفقير التي تتوقعها التوراة من صاحب العقار ، وهو يحصد محصوله السنوي ، أن تكون كريمة تجاه أولئك الذين يأتون إلى حقله ، والذين عملوا واجتهدوا في أخذ القليل من الانتقاء والنسيان ، و شعر. وفي هذه الحالة ، فإن تقديم الفقير “لمحاكمة ميدانية” لما جمعه بيديه وكشف وجهه ، يضر بكرامة الرجل الفقير. في رأيي ، مصدر الطلب من أولئك الذين لديهم القدرة على احتواء محنة أولئك الذين يعيشون على الحافة هو قصة لفيفة راعوث. يُفتتح الكتاب بآية تبدو غير ضارة تصف فترة الحدوث: “ويكون في أيام دينونة القضاة” ، لكن التلمود البابلي يفسرها بطريقة مشحونة: “أي جيل هو كل باطل؟ يقول هذا هو جيل قاضي القضاة … جيل يحكم قضاته … “(بابا باترا 9) 6 ، 2). بسبب المجاعة التي خلقت أزمة اقتصادية ، يوصف أن أليمالك ، زوجته نعمي وابناه ، محلون وشليون ، يغادرون البلاد. بعد أن حمل الأبناء زوجات موآبيت ، راعوث وعربة ، وجدوا هم وألمالك موتهم في الخارج. عادت نعمي إلى إسرائيل مع زوجة ابنها راعوث. حزين على ذهبت راعوث لتجمع هدايا رديئة في حقل بوعز. بعد أن سمع بوعز أنها فتاة من موآب ، وربما لا تتحكم في قوانين الجمعيات الخيرية المحلية ، أوعز لعماله: “وأرسل بوعز شبابه ليقولوا حتى بين الشعب اجتمعوا ولا تهلكوا. ولا تطردها من البوتقات ، وتتركها وتجمعها ولا تغضب منها “(راعوث 2: 15-16). إذا كان الأمر كذلك ، فأين الروح الإسرائيلية التي تجمع بين الحق والعدل الذهاب؟ التخلي عن القرابة في نهاية سفر راعوث ، يذكر الكتاب أحفاد بوعز وراعوث حتى ولادة داود ، ملك إسرائيل. بهذه الطريقة ، تصبح قصة بوعز وراعوث قصة حب بين رجل و عذراء وروح تأسيسية تضع نموذجًا حكوميًا – اقتصاديًا – اجتماعيًا ، وهو حجر الزاوية للمنزل القومي الإسرائيلي. وفقًا للنموذج ، الأساس هو تنازل للأخ ، امتياز القرابة. مساهمة من العمل الخاص من أجل تمكين الجميع. إن كرم القلب وتحمل المسؤولية خارج حدود القانون والعدالة ، حتى على حساب تكلفة مالية ، يحسن روح الأخوة ، مما يزيد من مرونة المجتمع و تماسكه يضاف إلى المواضيع التي تهمني