هل يسرائيل يغني 19: الفترة الانتقالية – أهمها الغناء بالفم أم بآلة ؟!

الحاخام يوشانان بن زكاي ، الذي انتقل من القدس إلى ليفنا وأجرى تغييرات كبيرة في الممارسة الدينية بعد الهولوكوست ، مسؤول أيضًا عن اختفاء الموسيقى الصوتية للمعبد ، وانتقال الموسيقى الصوتية فقط إلى المعابد اليهودية ، باستثناء واحد – الشوفار في الفصول السابقة طلبت الوقوف على السطور التي تميز موسيقى الهيكل ، كنا الموضوع الرئيسي لعملي المعني. جنبا إلى جنب مع هذه الموسيقى ، خلال فترة الهيكل الثاني ، تطورت موسيقى بخصائصها الخاصة ، على الرغم من أنها طهرت أسسها من موسيقى المعبد ، وهو الغناء في الكنيس. بدأت موسيقى الكنيس خطواتها الأولية في أيام الهيكل الثاني ، ولكن ازدهارها الرئيسي – من أيام الهولوكوست وما بعده – أيام المشنا والتلمود. عندها تم إنشاء أنماطها وأسسها الخاصة التي كانت بمثابة مغناطيس حتى للأجيال اللاحقة ، وفي الواقع حتى يومنا هذا. دعونا لا ننسى الحقيقة الأساسية أنه مع تدمير المنزل ، اختفت موسيقى المعبد وأخذت موسيقى الكنيس مكانها بدرجة أو بأخرى. اختار الباحثون في الموسيقى اليهودية بطبيعة الحال توجيه سفينة أبحاثهم عبر المياه الآمنة والهادئة في فترة الهيكل الثاني ، بينما تم وضع فترة المشنا والتلمود في الظل ، ولم تستقبل فترة الانتقال بين الاثنين. الدراسة والبحث الموسيقي التاريخي المطلوب. أود في هذا الفصل أن أسلط الضوء على الحقيقة التالية: في فترة المشناه والتلمود ازداد وزن وأهمية الغناء بالفم على الآلات الموسيقية ، وهذا مخالف لما كان متعارف عليه في فترة الهيكل الثاني ، لأنه في العصر السابق ، احتل العزف في المعبد المكانة المركزية ، وخلق تدمير المعبد نوعًا من العوائق ، حتى لو كان مؤقتًا ، أمام موسيقى المعبد ، والآلات. وأول من لاحظ ذلك لم يكن سوى الحاخام يوحنان بن زخاي ، المشار إليه فيما بعد بالحاخام ، رئيس السنهدريم بعد هدم الهيكل الثاني. وفي عام 70 م ، سقطت القدس ومعها سيف الهيكل الثاني. توقفت التضحيات ومعها أصوات موسيقى المعبد. الدمار الذي كاد يكتمل ، أي الاستيطان ، السياسي ، الاقتصادي ، الاجتماعي والروحي ، احتوى على تهديد بتدمير أسس اليهودية ، ليس فقط في يهودا ولكن أيضًا في كان الشتات ، منذ أرض إسرائيل بشكل عام والمعبد بشكل خاص ، مركزًا مهمًا للشتات اليهودي الواسع. بالنسبة لقصص الهولوكوست ، كانت آفة الهولوكوست ثقيلة وواسعة النطاق لدرجة أن عددًا قليلاً من اليهود أرسلوا حياتهم في أعقابها .. مات نجم ريفاز حتى قبل الهولوكوست. كان هذا القائد الحكيم تلميذا لهليل الأكبر ، باعتباره أحد المقربين من الرئيس وكان منخرطًا في الشؤون العامة ، وكان معروفًا بالتدريس وحارب من أجل التوراة وانتشارها. ومع ذلك ، يبدو أنه من المناسب التأكيد على أمر مهم آخر في شخصية هذا القائد يكون مهمًا لموضوع مناقشتنا. كان ريفاز أحد قادة الفريسيين ، ويدعي البعض أنه كان له تأثير كبير فيما يتعلق بالتغيير في الترتيب الأساسي الذي حدث في الهيكل في نهاية الهيكل الثاني. في الواقع ، تم تضمين جزء لا يتجزأ من هذا التغيير في التغييرات في موسيقى الهيكل ، تلك التي أدت إلى ازدهار الموسيقى وترسيخ مكانة شعراء اللاويين ، حتى صلاته بالحاخام يهوشوع بن حننيا ، أحد أفراد عائلة الشعراء الذين كانت مصادرهم يمكن أن يخبرنا عن نهجه الخاص في الموسيقى. حتى إتقان الحاخام الرازي في الرياضيات والفلسفة (كربي يهوشوا بن حنانيا) أو “محادثة / ترنيمة الملائكة” يقربنا من الافتراض بأن الله قد أدرك أهمية الموسيقى حتى الأسس اليونانية / الهلنستية. مساهمة ريباز في الصلاة نظرًا لأن مصير القدس كان محددًا للقبيلة أو للرحمة ، طلب ريباز تسليم نفسه للرومان الذين كانوا يحاصرون القدس. يقول التقليد أنه في لقائه مع فيسباسيانوس ، قائد الجيش الروماني ، قبل إلقاء القبض عليه ، طلب منه الحاخام Z الإذن بالذهاب إلى الشجرة ، وبكلماته: “سأستخدمها لطلابي ، وسأفعل صلاة فيه وسأفعل كل ميتزفه فيها “(أفوت داربي ناثان السادس). أي أنه ناشد القائد الروماني أن يخفف إلى حد ما ظروف اعتقاله المتوقع وما يرضيه – لتأسيس وتقوية وصياغة الصلاة اليهودية ، وأساسها متأصل في الليتورجيا ، في الموسيقى التي انغمست فيها منذ أيام الهيكل الثاني. علاوة على ذلك ، ارتبطت عناصر كثيرة من الصلاة بوجود العبادة في الهيكل والصلوات. مع سقوط القدس وتدمير الهيكل كان هناك خطر حقيقي على وجود العبادة في الكنيس. وتقليد أيام الدمار الذي عكس الصرخة العامة قال: “من يوم هدم الهيكل ، قال أغلقت أبواب الصلاة … من يوم تدمير الهيكل ، وانكسر الجدار الحديدي بين إسرائيل وأبيهم في السماء “(تلمود بابلي باراخوت 42 ص 2). ومع ذلك ، وجد الحكماء ، في الأجيال اللاحقة للرباز ، بعض الراحة في الصلاة على الرغم من الدمار. ويبدو أن هناك بعض التغيير بين المصدرين المذكورين أعلاه. كان ذلك أثناء رئاسة الحاخام جمليئيل (115-80 م) ، حيث أقيمت صلاة الجمهور وترتيبها. ومع ذلك ، فإن أسس عمل هذا الحاخام ، كما ذكرنا ، بدأت في أيام ريباز وبمبادرة منه ، واختار ريباز ، الذي رأى الدمار كخطر حتى على استمرارية الصلاة في الأماكن العامة ، تقويتها وإثباتها. وكما قال عنها: “وسأقيم الصلاة فيها” (حسب أفوت داربي ناثان السادس) كعمل تفوق أهميته أيضًا زمانه. ولا ينبغي أن نتفاجأ من أن سكان القرنين الرابع والخامس الميلاديين ، في المصادر اللاحقة ، شبهوا بين عبادة الكنيس والجوقة التي كانت تستخدم في الهيكل. وحتى إذا شككنا في مصداقية وصحة التقليد الذي سرد ​​المحادثة التي جرت بين ريفاز وفيسباسيان ، فلا يمكننا تجنب الاستنتاج بأنه حتى لو تم تدوين المحادثة المذكورة ، لكان قد تم ترسيخها وترسيخها بقوة في مشهد لواقع معين. بعبارة أخرى ، ما رأيهم فيه ، حول ريفاز ، في الأجيال التي تلت ذلك ، وما الأهمية التي أولوها لنشاطه ، حيث يتعلق الأمر بخلاص الصلاة وربما أيضًا حول تنظيمها الأولي والأساسي في جيل الدمار. لوائح ريباز جعلت قيادة ريباز من يفنيه في ذلك الوقت مركزًا للمراكز في إسرائيل. وعلى الرغم من أن هذا لم يدم طويلاً ، إلا أنه أصدر قوانين وأنظمة مهمة ذات صلة بأمرنا وسيتم عرضها أدناه: أ. حكم نفخ الشوفار مشنا أنه “في يوم رأس السنة ، الذي بدأ في السقوط يوم السبت ، في المعبد سيكون هناك هبوب (مع الشوفار) ولكن ليس في البلاد (خارج البتولا). بعد الدمار المعبد ، وأمر Rebbe أنه سيكون هناك تهب أينما كانت هناك محكمة (السنهدرين أو تميتزيتا). قال الحاخام اليعازر: لم يؤسس الحاخام زد (ما سبق إلا) يفنه فقط. قالوا له (أعضاء السنهدرين): واحد (في) يفنه وواحد (ب) في كل مكان فيه محكمة شرعية “(من روش هاشناه 4: 1) أي رأي الأغلبية تبع ريباز ، الذي أسس وحافظ على مركزية يافنه من التدمير اللاحق .. اختتم التلمود البابلي هذه الحلقة بنقاش بين ريفاز وبني بطيرة وفي النهاية فاز ريفاز ، عندما كان الفعل الذي قام به سابقة وأصبح الممارسة ، وفي الواقع مركز يافنه بعد التدمير ، على الرغم من حقيقة أن ريفاز ذهب إلى هناك يثير العديد من الأسئلة والصعوبات ، الفنية والوقائعية والعملية. للهيكل الثاني في الحقوق والمواقف المحترمة في الهيكل. ويبدو أن النقاش أعلاه تأسس على خلفية الصراع القديم بين الفريسيين ، والذي شمل ريباز ، والصدوقيين في العقد الأخير شاه يامي المعبد الثاني ، واحدة تضمنت ، كما ذكرنا ، حتى الفروق فيما يتعلق بموسيقى المعبد.كانت سابقة ريباز ذات أهمية كبيرة لأنه في أيام المعبد ، تم نفخ لفافة في الشوفار أثناء عمل القرابين. وسعى الحاخامات لتحصين وصياغة عادات مختلفة على الرغم من تدمير الهيكل ، وتجدر الإشارة إلى أن نفخ الشوفار في الكنيس في أيام الهيكل الثاني ينقي قوته ومعناه. صلاة) فيما يتعلق بالنفخ في الهيكل. مع الدمار ، كان هناك خطر حقيقي من أن صوت الشوفار لن يتوقف أبدًا ، ومن هنا جاءت الأهمية التي تم تضمينها في سابقة ريفاز. يبدو أن كل الأدلة الكثيرة التي رُفِعت ودُفنت في أغراض الحكماء منذ عهد ريباز فصاعدًا عن الشوفار ، لا تؤدي إلا إلى تقوية مشروع ريباز ، أي المشروع الذي طوى برفع قرن هذه الآلة وصنعها. الملحق المركزي في طقوس الكنيس ، ومثال مساهمة ريباز .7 يغوص في توسفيتا ، التي ربطها التلمود البابلي بأعمال ريباز ، وفي لغته: “التلمود ينفخ (الشوفار) يوم السبت. ” لا يمنع النساء ولا الأطفال من صيام يوم السبت ، ولا داعي للقول: في يوم جيد “(روش هاشناه 3 ، ص 1). هذا النظام ممكن وقد تأسس على هدم اليشوف التاليين. الثورة الكبرى (73-66 م) على خلفية حقيقة أنه كانت هناك مجتمعات لم تتأكد من تفجير الشوفار. ومع ذلك ، بطريقة أو بأخرى ، هذه اللائحة التي تم وضعها بروح مساهمة ريباز كسرت نافذة أمام رفع بوق هذه الآلة وخدم كمنصة للحكماء في الأجيال التي تلت الهولوكوست للاعتراف بأهمية الشوفار. حتى لائحة ريباز فيما يتعلق بنفخ الشوفار فيما يتعلق بتقديس الشهر ، فقد كانت راسخة بشكل جيد في مجمل مساهمات هذا الرجل الحكيم ، الذي كان حريصًا على وجود عادات أنه عندما “يتم بناء المعبد ، فإن هذه الأشياء ستعود إلى زمانها القديم” (توسفتا روش هاشناه 4 (2) 3). يبدو أن الريباز قد قدم مساهمة مهمة في مكانة الشوفار ، في موقعه الموقر في نظام العبادة اليهودي. ويمكن فحص هذه المساهمة من عدة زوايا: أ- كانت هذه الآلة تعبيرًا عن رمزية توراتية خاصة – التجليد لإسحاق. إلى التجربة القاسية التي حلت بالناس على شكل هدم المنزل. وربما نشأت الصلة بين الربط وقرون الكبش التي تتشبث بالأدغال؟! ؛ ب – هذه أداة طبيعية ، قرن الحيوان يختلف عن وتر الآلات الموسيقية السائدة والمستخدمة في المعبد. ومن هنا جاءت شعبية الآلة ؛ ج- طلب ريفاز إحياء الآلات الموسيقية للاويين ، فكان تصرفه عرضة لها. سيتم النظر إلى أبيجيدا وتفسيره على أنه محاولة لنسيان قدسية المعبد ، وعلاوة على ذلك ، لم تظهر الآلات الموسيقية اللاوية إلا في عمل الذبيحة بأكمله ، وتم تدمير المعبد ومعه تم إبطال عمل القرابين ؛ د- من بين أدوات المعبد ، احتلت الشوفار مكانًا ثانويًا وهامشيًا ، مما سهل إلى حد ما تطوره وأصبح الآلة الموسيقية المركزية بعد التدمير. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن البوق ، كبوق ، لم يتم فحصه في المعبد الثاني كأداة تنتمي إلى العائلة الموسيقية النقية ، على عكس الكمان أو القيثارة على سبيل المثال. إنها أداة وظيفتها توجيه مختلف الأعمال الليتورجية بعلاماتها. وبالتالي ، سيكون من الصعب علينا تحديد مساهمة ريفاز في هذا الأمر كمساهمة موسيقية بحتة. ومع ذلك ، فإننا لا نمنع من الافتراض ، في تعليم عام ، أنها بالفعل مساهمة موسيقية محددة ، مساهمة كانت تتكامل بشكل صحيح مع الحملة الليتورجية المتنوعة للكنيس. ب) منبر عندما يكون الهيكل في مكانه ، يحمل الكهنة ، بعد الفجر ، بخورهم أمام الناس المجتمعين في باحات الهيكل. هذه البركة عن الكهنة قيل بطريقة لطيفة وانتشرت هذه الممارسة حتى خارج الهيكل في أيام الهيكل الثاني ، هذه البركة حملها الكهنة فوق منبر وهم حفاة. يصعدون إلى المنبر (في الكنيس) في حذائهم. ويرجع هذا على الأرجح إلى حقيقة أن الكهنة بعد الدمار أهملوا هذا الواجب. وطالب الحاخام زد ، بروح أنظمته وتعليماته ، بالحفاظ على عدد من الرموز المرتبطة بطبيعة الهيكل حتى بعد التدمير ، وذلك لإعطاء العبادة المحلية الشائعة في إسرائيل معنى خاصًا. علاوة على ذلك. ، هذا التنظيم الخاص به ، الذي كان مشبعًا برمز موسيقي مهم ، أي – البركة الدافعة ، جلس جيدًا مع بقية تعليماته التي تطرقت إلى موسيقى الكنيس بعد تدمير الهيكل. Lulav حتى في تعليمات الحاخامات ، أن Lulav يجب أن يؤخذ لمدة سبعة أيام ، كما كان معتادًا في المعبد خلال أيام الهيكل الثاني ، هناك رغبة في ملء الفراغ الذي تم إنشاؤه في الحياة الدينية العامة مع تدمير الهيكل. علاوة على ذلك ، ارتبط أخذ اللولاف ب “هيليل” واستجابة الجمهور. وأكد التلمود في القدس أن وراء لائحة ريباز كان الدافع وراء فرحة شعب إسرائيل ، والغناء جزء لا يتجزأ من الفرح ، كما شهد أحد الحكماء المتأخرين للرباز ، من فرحة أخذ لولاف. . يحتمل أن الحاخامات أرادوا في هذه القاعدة أن يتنفسوا القليل من روح الفرح ، والتشجيع ، ضد الحزن والأسى الذي حل على شعب إسرائيل في جيل الدمار. والأكثر من ذلك ، عندما تأسست على ممارسة سادت أيام الهيكل الثاني ، كأحد العناصر التي شكلت ميتزفه عيد العرش – ممارسة أخذ الحب الذي ينطوي على الغناء. واستثمر الحاخام في نظامه أكثر فأكثر في الموسيقى والغناء ، في الكنيس كنوع من المرآة واستجابة للممارسة التي كانت سائدة في ذلك الوقت في الهيكل الثاني. د) التكفير عن الخطايا في رغبته في تشجيع روح الكدمات والمسحوقة لدى معاصريه ، وخاصة أولئك الذين حزنوا على تدمير المنزل ، أكد لهم ريباز أنه كما كان المقصود من الذبائح التكفير عن الذنوب ، كذلك كانت الصلاة. من الآن فصاعدًا. ، عن طريق سؤال بلاغي: “وللتكفير عن بني إسرائيل ، هذه هي الأغنية. من أين جاءت الأغنية لتُدعى كفارة؟ …” (تلمود يروشالمي بيساتشيم ، الفصل 4.3 ، ص .3) ، جاء فقط لوصف جهود جيل الهولوكوست لتوضيح تراكم أن إلغاء التضحيات لم يحكم إطلاقا بإمكانية التكفير بطرق أخرى ، أهمها الصلاة وأساس الصلاة الغناء. في الختام ، قيل إن ريباز قدم مساهمة كبيرة ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، في رفع قرن البوق كجزء من العبادة اليهودية في الكنيس. علاوة على ذلك ، تسببت قواعده وقيادته فيما يتعلق بالصلاة اليهودية ، إلى حد ما ، أولاً خلاصه بعد التدمير ؛ وثانياً ، تعزيز مركزيته في نظام العبادة اليهودية في الكنيس ، وبفضل أعماله وأعمال أصدقائه وتلاميذه ، وبفضل المدارس الفكرية المختلفة التي سادت عبر الأجيال. من بعده نشهد تقاليد ملأت أفواههم بكلمات المديح عن الغناء في الكنيس وسلطته الدينية-العامة لدرجة رؤيته في عمل العبادة نفسه.ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن عملية مماثلة حدث فيما يتعلق بموسيقى الهيكل من بداية الهيكل الثاني إلى نهاية الهيكل ، كما سعيت للتأكيد في الفصول السابقة. بالنظر إلى الوراء وإلى الأمام ، يبدو أن عمل ريباز في التدريس الأكثر شمولاً هو في الأساس قريب من عمل عزرا ونحميا. في كلتا الحالتين فقدت يهودا مكانتها السياسية. في كلتا الحالتين شهد المجتمع انهيارًا محليًا واقتصاديًا واجتماعيًا ، وفي كلتا الحالتين أدرك القادة أنه من الضروري إنشاء الأساس الجديد لإنقاذ ما تبقى من الهجرة ، وهذا على أركان الدين: عزرا و نحميا – على شكل تأسيس العبادة اليهودية ومركزها في القدس ، في الهيكل ورباز – في طريقة لتقوية العبادة المحلية في الكنيس كرمز ، مثل أوريم وتوميم لكل موقع في البلاد. كان هذا من حيث إنتاج الأفضل من القلة ، حيث لم يُسمح بتعريف عزرا ونحميا إلا في القدس ومحيطها ، بينما ريباز – في يفنيه. لذلك ، فإن الثلاثة جميعًا ، في ظل ظروف الظروف ، عرفوا كيفية تحقيق أقصى استفادة من الصغار وفهم الثلاثة القوة الهائلة الكامنة في الموسيقى ، الهيكل الأول والمتزامن. نفس الرابط الرابط بين الفترتين المذكورتين متشابه ، لضرورة الظروف وطبيعة الأشياء ، كما أنه يتكون من طبقات وأسس موسيقية ، ومطوية ، على حد علمي وملاحظتي ، في واحدة من أهم الأسئلة التي نشأت عن كلام الحكماء ، أي: “الجزء الرئيسي من الشعر” ، هل هو “في الفم” أم “في إناء” (التلمود بابلي سكة ، ص 2) ؟! قرر التلمود بشكل حاسم: “Ala Dcholi Alma ، الشيء الرئيسي هو الغناء بالفم” (المرجع نفسه ، ص 1). بقايا الجدل الدائر حول هذه الباشا يمكن العثور عليها في تغييرات صيغة مهمة. وهذا هو ، في عدة مصادر نجد أن “الكهنة واللاويين وإسرائيل وترنيمة تعيق الذبيحة” (تلمود يروشالمي بيساشيم الفصل 4 ل. التي تطرقت إلى موسيقى الهيكل الثاني كانت مهتمة بالآلات الموسيقية أكثر من الغناء الصوتي ، وحتى أنها أشادت بمهارة اللاويين – الشعراء. برزت الهالة العامة أكثر وكانت أكثر روعة. “طلاب اللاويين” الذين لم يكونوا في صفوف اللاويين – ارتبط الشعراء بالغناء – بالفم. “لإعطاء العالم (يين) متعة” وفقًا إلى أحد المصادر (مشنات أراخين 2: 6) ، لكنهم كانوا بلا شك ممنوعين من تحرير القيثارات والكمان ، والتي ، كما نعلم ، كانت في حيازة حرفة – فن وحرفة على حد سواء ، محجوز على اللاويين كمحرمات ، ومن ناحية أخرى قسم الدمار (73 م) ومن ثم ، برزت حقيقة واحدة من فم الحكيم: “الشيء الرئيسي هو الشعر – في الفم”. حظيت الموسيقى الصوتية بمكانة رفيعة ، واستقر هذا المفهوم جيدًا وكان متجذرًا بعمق في تعزيز العبادة في الكنيس ، في ترسيخه وتنظيمه في شكل صلاة عامة إلزامية وأكثر من ذلك. هل كانت هناك مصالحة مع الوضع القائم – هدم المعبد ومعه انحسار موسيقى المعبد – أم كانت هناك رغبة في تمييز فترة المشنا والتلمود عن سابقتها – عصر الهيكل الثاني ؟! وربما كان هناك نوع من الرهبة لاحتضان الموسيقى العالمية ، شيء الهيكل ، الكنيس بشكل عام؟ بطريقة أو بأخرى ، ورثت الموسيقى الصوتية المكانة البارزة للموسيقى العامة ، خلال زمن الهولوكوست وما بعده ، وكان لدى RIBZ بالتأكيد ما يساهم به فيما يتعلق بهذه القضية. المزيد حول هذا الموضوع على موقع Hidan: Am Yisrael Song 16: يتم تنظيم موسيقى الهيكل فيما يتعلق بالأعياد (الثالث) – شوفرام يسرائيل مزمور 12: أولئك الذين ينفخون في البوق والبوق ، كهنوت كما لم تعرفه – 22: أين الكهنوت إذن المجال المغناطيسي للأرض؟ يروي قصة تدمير الهيكل الأول.